"Le ragioni dello sguardo" di Francesco Faeta

Capitolo 7 | Visione, somiglianza, ricordo. Simulacri e contesti rituali.

In questo capitolo Faeta indaga sul campo festivo e sulla relazione tra lo sguardo e le immagini alla memoria. Prende in esame, soprattutto, le immagini sacre all’interno di alcuni contesti rituali del Sud Italia.

Un ruolo fondamentale è svolto dai simulacri senza i quali non vi sarebbero campo festivi e attori sociali. “Il campo festivo sembra essere anche proiezione sociale di quello spazio del sacro che esiste (…) solo là dove una realtà sensibile è anche immagine presunta, direttamente o indirettamente, di una realtà soprannaturale” [pag. 174]. Simulacri e immagini sacre sono poste al centro di dinamiche che riguardano lo sguardo.  Il carattere eidetico si è affermato in età controriformistica per esprimersi completamente nell’estetica del barocco in cui centrale è il lutto, la celebrazione di un eroe defunto, l’esibizione della morte, del martirio, del sangue e le feste sacre sono, quindi, anche il luogo in cui si mostra il corredo estetico del barocco stesso. “La visione, la contemplazione, l’estasi, un insieme di pratiche visive di inconsueta intensità, caratterizzeranno stabilmente, da allora, il rapporto dei fedeli con il simulacro” [pag. 175]. Nel Mezzogiorno italiano, la predicazione riformata puntava sull’uso delle immagini, sulla manipolazione dell’immaginario e sulla disciplina attraverso il dominio dei corpi mediante pratiche di penitenza e di flagellazione, tutto questo serviva a “far ricordare” e a mostrare l’ordine gerarchico della Chiesa e di assicurare un’obbedienza delle masse deprivilegiate.

Oggi il modello archetipico su cui si plasma lo sguardo del fedele è quello della visione: “ogni esposizione del simulacro nello spazio sacro, o in quello civile, equivale dunque, per un esteso numero di persone, a un’apparizione miracolosa, alla comparsa del divino sulla scena della quotidianità” [pag. 179]. L’osservazione di un simulacro divino è carico di valenza metafisica, segnalato in modo enfatico da tutte le pratiche che precedono l’apparizione pubblica. Ma cosa vedono i devoti quando guardano un simulacro divino? Dipende dal contesto sociale, dal gruppo di appartenenza, dall’individuo: “cosa si vede quando  si guarda un simulacro divino è oggetto di un complesso lavoro di definizione, di una forte negoziazione reciproca, di una pratica di scambio e di mediazione tra gruppi e tra singoli” [pag. 181] individuare queste differenti visioni è compito dell’antropologia dello sguardo che deve fare i conti con la modulazione sociale delle categorie culturali. Ancora riguardo i simulacri, secondo Faeta è forte la tendenza alla diffusione di pratiche di spettacolarizzazione (in cui l’uso spettacolarizzato e videoinformatico del contesto rituale diventa invasivo e pervasivo) e di patrimonializzazione della festa.

Tratto essenziale del simulacro è il suo essere oggetto eidetico e questa condizione è data da un insieme di pratiche di manipolazione, “manipolare il simulacro significa trasferire, nella concreta dimensione sociale e politica, il suo potere visivo. La manipolazione (…) ha il compito di predisporre all’uso politico i simulacri e di organizzare il tempo, lo spazio, i modi della visione”. E aggiunge “i simulacri vivono una sorta di esistenza ossimorica, sospesa tra sensi (…) tra loro in opposizione, l’uno distanziante e separativo, l’altro approssimante e congiuntivo. E le pratiche rituali (…) transitano da una fase propedeutica di intimità e contatto a un’altra di estraneità e separazione”[pag. 184].

In quanto oggetto sacro, il simulacro può essere toccato solo da persone espressamente delegate e secondo regole di genere molto rigide, e nei tempi, spazi e modi definiti. L’azione di queste persone è politica in quanto creano le condizioni di agency in cui tutto ciò che vi confluisce contribuisce all’elaborazione del paradigma della somiglianza e alla salvaguardia del regime che riguarda i fenomeni della memoria dentro cui il simulacro esiste. Le pratiche di manipolazione favoriscono, infatti, proprio questo aspetto rimemorativo con cui il simulacro è vissuto e ne preservano il riconoscimento all’interno del rituale.

Faeta ritorna sul carattere della somiglianza del simulacro esplorando i due regimi temporali distinti che lo rigurdano: “quello della lunga durata, per cui il simulacro è percepito come concreto prodotto di una vetusta e ampia tradizione figurativa e come oggetto identico a stesso da tempo immemorabile (…) e quello del breve periodo, legato a una serpeggiante ansia sociale del gruppo di riferimento, per cui il simulacro manifesta la buona disposizione e la vocazione protettiva della divinità che presentifica e incarna” [pag. 188].

Quando il simulacro subisce un processo di patrimonializzazione, diventando un bene culturale, opera d’arte, oggetto venale, le regole di conservazione e il suo uso cambiano drasticamente. Questo processo, inoltre, rappresenta un ridimensionamento oggettivo delle prerogative spaziali e temporali perché viene considerato  nel suo tempo storico, datato, “ridimensionando la vita mitica e l’indefinita allocronia che presiedevano nella sua sacralizzazione”[pag. 191]. Faeta conclude proprio con un’ultima considerazione sulla parimonializzazione dei simulacri: “il simulacro locale (…) tende ad acquisire, per vie del tutto esterne alla logica religiosa e culturale che lo concerne, elementi globali. (…) Ma non è [un fatto] del tutto nuovo, perché i simulacri sono sempre stati costruiti tramite un processo di circolazione iconica molto ampio sia sul piano territoriale che su quello sociale” [pag. 196].